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普罗克洛（第1页）

亲爱的盖尔

这样算起来，似乎已有五六天我们未曾像现在这般通信，原因显而易见我们似乎很少再有离开对方身边的时候，而当我们相处一室时，话题又会自然而然地集中在我们所一直寻找的圣器，或是呼吸交错间的片刻安静与旖旎之中。

可以说，我们如痴如醉般地沉溺在对未来的畅想及相互的陪伴中，我从未想过会有人像你这般了解我的内心，而这让我产生了些许忧虑当然，你每次都会用柔软而温柔的唇拂去我的不安这样似乎无法想象的幸福能够持续多久

当然，对未知的事物忐忑不安并非是我的性格，同样藐视着命运一词，即便历史与书籍都曾描述过无数次爱情的悲剧，但无论“命运”将我们指引到何种方向，我坚信我们不会是其中之一。

除了我对自身实力的自信，对你的信任，还有，对我们两人的承诺。

不如让我们继续之前关于那位名为普罗克洛哲学家的讨论。

不错，对于普罗克洛而言，图像与其象征是完全不同的两个概念，所以作为符号的“图像”，再次回到了我们曾讨论过的问题如何解释自然观念与名称正确性。

实际上，普罗克洛按自然hysei区分了四种意义

1作为动植物的整体物质；

2作为这些物质的活动和能力，如火的热量；

3作为镜子中的影子和反射；

4人造图像。

或许会有人将名称的自然性理解为这第三种意义，但苏格拉底则将其理解为绘画艺术产生的图像模式，这是将名称赋予了一种本性的意义，更确切地说，是一种既属于自然又属于约定的正确性。

而“命名”thesei一词在此包含两种意义一种意义上，一些人认为名称是由每个人随意给予任何事物的；另一种意义上，名称只能由名称的授予者给出，但这些授予者了解事物的本质，因此试图产生与该本质相适应的名称。

从不同的角度来看，普罗克洛“按自然”进行区分的后两种含义与“命名”的这两种含义是相符的因为它们是由给名称的人强加的，所以它们是按约定的；但又因为它们与对象相对应，所以它们也是按自然的。

所以很明确，重点在于名称是否能准确地反映所指对象的本质，而自然和约定观念则对名称正确性产生了绝对的影响。

至于物质，我认为没有疑问，它实际上是构成一个词语的声音材料。语言的最初创造者所关注的，是名称的形态是否对应于所指称对象的形态。

也就是说，在名称的形态和所指称的事物之间存在一种相似性的关系前者是对后者的表现，是对事物可理解形态的模仿，即副本与原型之间的关系，并且正是这种关系证明了普罗克洛将名称称为雕像agaata的原因。

但值得注意的是，虽然这使我们可以将名称称为图像，但这并不是自然图像的模仿，而是人造图像的模仿。

因此，名称只是智慧形态的词汇化，在感知对象中具体化，而思想又是智慧形态的图像这就是哲学词源学的理论基础所有的名称都是事物的图像，对于普罗克洛而言，无论是人类创造的还是神灵创造，无论是赋予永恒对象的还是赋予腐化对象的。

而在创造名称的过程中，我们同样无法忽视灵魂的想象力当然，这一点在我们创造魔咒时便已深有体会它能够使下级事物类似于上级事物。

而正是在这个层面上，于麻瓜而言，命名便作为一种召唤神明并使其服从的艺术，它们是对神明的模仿，又或许承载着更深层次的含义承载某种神秘而更深刻的精神意义。

也即是说，关于神灵的名称于我们而言，例如“梅林”像其他名称一样，可能是人类或神性的来源，在麻瓜的猜想中，这些名称是由神明自身向我们巫师所揭示的，并且巫师可以利用这些名称及其他材料，来召唤神明自身。

实际上，神灵的名字在麻瓜的眼中属于秘密名称，他们认为其中包含了构成魔法能力的声音材料，无法直接通过符号化而存在，所以只能通过“否定”来进行讨论。

或者说，缄默之言。

不得不说，这与某些古魔法拥有相似的描述与根源，在我们的世界中，无论是名称还是其他材料或程序，确实是召唤特定物种如果可能的话，“神”的方式，而这一点，也给曾经的我予以过启示。

阿不福思前段时间回来后心情似乎一直不太好，当然，我已经尽可能地用温和与耐心与他沟通，但成效似乎不大，我不会放弃自己的责任，但同样希冀于他能够理解我的抱负。

不过自从他回来后，阿利安娜看上去似乎比之前开心许多，或许我平日确实有些忽略了她或许我该花更多的时间在安娜身上，我也会继续跟他沟通的。

等候回信。

你的

阿尔请牢记收藏，&1t;