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第27讲（第1页）

复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？

六入：我们通常讲的就是六根对六尘产生六种意识，有些人把六根、六入说成一回事，有时候把这个六入作为六根中的性来解释，实际上就是讲见性、见分；但这种见性、见分呢，它又不是指周遍法界、无所不见的那个见分，跟第七识专业的那个见分仍然有区别。区别在哪里呢？它这种见分属于局限于根中的那种见分，所以六入也是六种见分、六种见精，它是带有个别性的见分，可以叫二级见分。我们前面那个见分叫一级见分，但一级见分它已经带了一个妄；二级见分呢，就带了两个妄。

本如来藏妙真如性：一级见分也好，二级见分也好，是不是都是我们真心里的东西？真心里没有这个东西的话你显不出来；但真心里有这个东西，不通过眼睛能不能显出来？那个听精不通过耳朵，通过眼睛它能不能显出来？也不能，但不是绝对显不出来。用中相背，性中相知。

比如，看到一个朋友，他虽然没有开口讲话，但是你知道不知道他讲话的声音是很脆，还是很哑，还是很大，还是很没有力？知道。眼睛是不是起到耳朵的作用呢？为什么能起到耳朵的作用？是因为过去听到的，在头脑里留下了印象，这是不是意根在起作用啊？叫性中相知。它并不是绝对不知道，所以眼睛能看不能听是讲次第性，它不能听；但是在特殊的情况之下，它能起到耳朵的作用。这六根在用中不能相互替代，但往往在特殊情况之下，在性中它能相知相通，为什么呢？因为它「本如来藏妙真如性」。我们始终把握住，一切的万法能看到、能听到、能显现出来，都是我们的如来藏妙真如性，都是我们的一个念，它是随着各种缘分而显现出来而已。

阿难！即彼目睛，瞪劳者，兼目与劳，同是菩提瞪劳相。因于明暗二种妄尘，见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗;若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

即彼目睛，瞪劳者：是接着前面，佛不是讲了眼睛无故地瞪着天空中看而出现了花吗？在这里「瞪」呢，我们可以把它作为无明不觉有三细里面的第一个相，叫业相。「」呢，作为第二细里面的转相来看。「劳」呢，作为第三细——现相来看。所以「瞪劳」在这里，是比喻原始的根本无明的三种细相。愣了，一个念，他就跟着第二个念再加强这种力量——就像我们两手一合（就是「瞪」），然后再命令手指长长，是不是「」？长长这么一点是不是「劳」啊？这也是通过比喻来体会我们的真心怎样显现出万法。

要注意，我们现在在烦恼习气非常重的情况之下，能够在三分钟之内让我们排除一切的妄想而归于一个妄想，能够创造这个奇迹也就很不简单了。在世界之初，没有出现虚空世界、山河大地，没有外界对我们干扰的时候，可以想象，我们的心力是不是不可思议的大呀？那个时候我们要风得风，要雨得雨。

兼目与劳：这里的「目」当然是讲眼入，是讲见精。「劳」，就是看到那个空中花呀，看到各种的世界、众生、山河大地，全部包括在内；当然也包括我们的眼根、肉团在内。

同是菩提瞪劳相：「菩提」，是我们的真心本来面目。「瞪劳相」，是变现出十方法界万法。万法都是我们一人一念之所变现，没有哪一法当下不是「瞪劳相」。眼睛在这里打妄想与那个灯，当下是不是我们一个念呐？

因于明暗二种妄尘，见居中，吸此尘象，名为见性：下面分析这个六入，眼睛是不是叫眼入？或者叫目入、见精，它是怎么形成的呢？就是因为有明、暗这两种妄尘。六尘第一个尘叫色尘，色尘分为明和暗这两种尘。白天是明，晚上是暗。也有的把光说成是明，无光为暗。

「见居中」，这四个字比较费解，在后面佛有一段经文是专门解释这四个字的，我们在这里提前讲一下。如果不提前的话，你们不能理解这个「中」在哪里。我们六根怎么样形成的？比如说眼根，像葡萄一样，就是由于外面有明、暗这两种相对待的色作用于我们的真心本来面目，能够反映在我们里面那个见精、见分上，见精、见分是不是就产生明、暗的感觉了？产生了感觉以后呢，那就开始作用与反作用，互相作用；那么遇到这个色、声、香、味等这几种胜义尘以后，就慢慢地形成了那种能见的神经纤维之类的东西；再进一步呢，就展成眼球这个肉团。因为它「想相」啊，这是为了开悟众生而作这个说法。实际上来讲，我们的眼睛肉团在我们心里都是现成的。所以这个「见居中」呢，就居于眼球之中。这个「见」就是通过明、暗两种色尘相互对待，形成了一种能见，也就随缘显现出这种见。

「吸此尘象」，这里的「吸」呢，我们一定要注意，在眼入，它既能从里面进入十法界来攀外缘，又能由十法界外面进入我们里面这个见性来加以分别。「吸此尘象」，就是现的这个明、暗这两种尘象。

「名为见性」，从此我们眼球里，在对待外面的色界的时候，它产生了能见的这种见分。所以能见的这个见性，大家意识到是什么东西了吧？就是我们开眼能看到光明、能看的这个东西。那我们现在知道，眼睛能不能见呐？不能见。是我们里面能见的那个东西通过眼睛能见，要把它与眼睛分开。眼睛虽然不能见，这个东西在不在眼睛里啊？在，就是见分。而且这个见分，一定要注意，它不是浮尘根，也不是胜义根。它没有任何的形相，但是它就是能见，所以把它说为我们的心法。如果在一心三藏里面，就要把它说成是色法，为什么呢？因为它有动了，它有分别能力，所以把它说为不空如来藏。

此见离彼明暗二尘，毕竟无体：再一次总结这一段前面那个「同是菩提瞪劳相」，是斩钉截铁地肯定，下面「因于明暗二种妄尘，见居中」是笼统地作一个介绍。「离彼明暗二尘，毕竟无体」，所以这里是以六入来讲，它先对这个能见的见性在相上来把它破除，就说明它不是明和暗这两种尘所生之法。也就是说在十法界找不出能见的见分的娘家，表面上娘家好像是「明暗二尘」，实际上不是，这是个缘起之法。佛在当年讲「心生法生，法生心生」都是方便引导，那么到了《楞严经》就是破这个法。心不能生法，法不能生心。你讲能生的话，按照世间的逻辑推理，在十法界里找，到底谁生谁？

当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生：下面是进一步地再详细来否定这个法。这个见精不是由明、暗这两种尘所生的，所以这很明显就是佛在否定他前几十年所讲的小乘因缘法。

若从明来，暗即随灭，应非见暗：「若从明来」，那明只能生明。按照世间法讲，人只能生人，能不能生木头啊？不能生。注意，这是佛按照世间法的理论以邪破邪。「若从明来，暗即随灭，应非见暗」，那么如果我们这个能见的见分是由明生出来的，用理论推导，它应该不应该见到暗呐？不应该。可事实上，我们能不能见到暗啊？由此可见，这个能见不是由明生出来的。若从暗来，明即随灭，应无见明：这个道理也是一样的。

若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性：如果是根生出来的话，那好了，它里面本来就没有明和暗这种自性。它能不能见到明和暗？不能。

若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入：我们能见的这个见性呢，除了我们能见与所见相对，是不是还有个虚空？如果是虚空生的话，那么会造成什么错误的逻辑推理呢？「前瞩尘象」，就是眼睛往前看的是万法之相，「尘象」指万法之相。「归当见根」，那么这个见性在回来的时候，是不是应该看到我们自己的眼睛呢？这个「根」就是眼睛。那事实上我们能不能看到自己的眼睛啊？不能。退一万步讲，就算能看到眼睛又怎么样？那是虚空看到眼睛，与你自己能见的那个眼入有什么关系？

所以这段经文，就是讲我们的见性非自生——不是眼睛生的；非它生——不是外面的明、暗这两种尘生；也非空生，也非共生——虚空跟明暗它能不能共生一个色？共生个色，搞得四不像，到底是什么色？可是找不到生，它在不在？它就是存在。下面就是来正式地归纳总结。

是故当知，眼入虚妄：能见的见分是虚妄的。怎么虚呢？它没有一个真正的实体。按照世间法来讲，一定要眼见为实。怎么妄呢？它又存在这里。所以「眼入虚妄」。本非因缘，非自然性：「本非因缘」，从根本上来讲，它就是我们一念真心本来就存在的，并不是因缘所生之法。「非自然性」，也不是自性所生之法，是显妙用。我们不变的那个真心可以随缘显现出万法。

阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪劳相。因于动静二种妄尘，闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

这段经文同前面那个眼入来讲，我们对一下号。

譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声：「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪劳相」的「瞪」相对应？那么「耳根劳故，头中作声」的「作」是不是前面「瞪劳相」的「」呀？「作声」是不是前面的「瞪劳相」？是不是前面见到「空中花」啊？

兼耳与劳：这个「耳」就是耳入，也可以把它叫做听觉、闻性、听精，实际也是见分，是见分的另一种表现；「劳」，从这个字面上来讲是声音；实际上，「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪劳相：都是我们的一念心。注意，不要机械地非要认为耳朵就是能听，有些特异功能的人耳朵还能闻香，耳朵还能看字。实际上，六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。

因于动静二种妄尘，闻居中，吸此尘象，名听闻性：有振动了，我们听到了声音，停止了以后是不是声音呐？也是声音，那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。

「闻居中」，外面动和静这两种对待之法，反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用，然后自然而然形成了能听的这种听闻性，在哪里呢？居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘，闻居中」叫作用，「吸此尘象」它就有攀比心了，作用与反作用。「名听闻性」，名为听分，是耳入。此闻离彼动静二尘，毕竟无体：「此闻」，就是听闻性，就是耳入。

当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动：如果这个听闻性是因为静所生出来的，那就只能听静，如果动来的话它就听不到。

若从动来，静即随灭，应无觉静：如果听性是因为振动的声音才能产生，那么声音过后，你应该听不到静音。

若从根生，必无动静：「从根生」，就是从耳朵生。那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘，它没有动静之相。

如是闻体：这个「闻体」就是指肉团耳根。本无自性：从根本上来讲，这个肉团根它没有动静这种个别性；还可以从第二个角度来观照：外界没有动静这种声尘，那么根据佛法里单根不立，外界没有动静之尘，那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐？也没有。

若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入：如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的，那么这个虚空还叫虚空吗？那虚空就叫耳朵了。因为这个能闻之闻属于灵体，「虚空」，在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体，这是两回事。即使虚空能听的话，与你有什么关系？是它听到的，不是你听到的。张三能听到不等于你就能听到，不是你的听闻之性。

是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性：「耳入」没有个实体，它并不是因缘和合所能产生的东西，也不是自然所生之法。它可以随着因缘之法显现出来。这些都是我们的同分妄见。

阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪劳相。因于通塞二种妄尘，闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何明香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

这段经文是讲的鼻入、嗅精，能嗅的这种嗅性。

譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳：「急畜其鼻」的这个「畜」是不是就是用手塞耳朵的「塞」呀？就是前面瞪劳相的「瞪」。「畜久」就是瞪劳相的「」，「冷触」就是后面的「劳」。则于鼻中，闻有冷触：这个鼻入所对的是香尘。香尘包括什么？通塞、冷热、香甜等感觉。因触分别：眼对色是色触，耳对声是声触，鼻对香是香触，都没离开触。

通塞：感冒以后鼻子是不是就塞了？憋住气的时候是不是也塞了？虚实：「通」就是「虚」，「塞」就是「实」。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪劳相：一步一步地叫我们看破放下。我、你、他，都是我们一个念在「瞪劳相」。所有的东西都是「菩提」，瞪到的是佛，你就是佛相；瞪到的是鬼，你就是鬼相。就看你怎样变。